在 17 世纪，一名年轻女子免于执行死刑，并导致先天忏悔罪恶，但发现内心深处存在巨大的罪恶。

 饶有趣味地看完了1973年的老电影《The Wicker Man》，但看下来我其实并没有感觉到有他人所说的恐怖，只不过是悠闲安逸的生活、秀丽的画面音乐与电影中浓浓的宗教氛围相交织而带来的笼罩在心里的诡谲震撼和一种奇妙的美感。
 豪伊警官从一开始就是夏岛的猎物，他一步一步陷进夏岛居民设下的圈套中，在夏岛居民的掌控中一步步行动。他发现夏岛居民不信奉基督教，他们信奉着一种几乎原始的宗教。这里的居民行为怪异，看上去跟现代社会毫无二致，但这现代化的物质生活表面之下，隐藏的却是原始文明般的精神世界。在豪伊警官不断了解夏岛之后，在当地的五月节庆典上，他终于知道了罗温失踪的真相。但随即，他被送上巨大的柳条人之中，同牲畜一起，作为向神灵祭祀的祭品，在欢歌载舞的节日里，死于熊熊烈火之中。
 中国绝大部分人都没有宗教信仰，我也一样（至少现在是这样），因此，宗教于我而言是隐秘而又充满魅力的。看这部电影时，我便是一个宗教世界之外的旁观者。在我看来，无论是影片中的豪伊警官还是信奉神秘宗教的夏岛居民，他们都是狂热的宗教分子，他们互为不可理喻的异教徒，只是夏岛的宗教看上去更令人生怯。
 夏岛居民所信奉的宗教十分原始，整个岛上呈现狂热的生殖崇拜，女孩们接受的教育、老师与学生一起玩耍时唱的歌谣，其内容都有着相当直白的生殖崇拜倾向。夏岛夜晚的生活混乱，绿人旅店外，成群男女在草地上滥交，旅店内，青年们唱着旋律动听的民谣，但其歌词内容充斥着强烈的性暗示。很难想象20世纪中后期还存在如此“野蛮”的文明，他们就像原始人，信奉着原始宗教，他们寄予自然及万物世界无限的希望，在种植上，依赖神灵，处于认识世界的初级阶段。
 而豪伊警官是一个不折不扣的基督教徒，当他发现夏岛的异常时，甚至想要说服人们信奉基督，他用基督教的教义和三观去批判否认夏岛居民，这显然是很不明智的。夏岛居民当然对自己所信奉的宗教深信不疑，他们的行为都是宗教影响下的集体无意识带来的，他们不理解信奉基督的豪伊警官。正如他们是豪伊警官眼中的异端一样，豪伊也是他们眼中的异端。
 
 脱离宗教来说，生活中的我们也是，选择相信一件事之后，我们的观念里自然而然就会产生一种偏见，而这种偏见是很难得到改变的，我们会排斥与此相异的其他观念。
 
 影片中，豪伊将被用以祭祀时，他还试图让夏岛居民明白作物歉收的原因是自然环境因素而不是触犯了神灵，这当然是无用功。豪伊警官，直到他被烧死时，他还祈求着耶稣的保佑。
 豪伊无疑是殉教者。
 其实我在想，夏岛的现代生活下的宗教原始，是否映射了某些东西呢？夏岛第一代居 民是在维多利亚时期迁过来，建立自己的宗教的，这是否是逃避工业文明的选择呢，返璞归真，回到最初的社会。夏岛的文明，不谈宗教，他们崇拜自然，或者说是自然主义者，他们认为，人死之后不再是自己，而是动物、树木和空气，都化归于自然。这或许有可取之处，我们则需要反思。
 另一方面，历史上的宗教战争中，基督教在扩张时，也烧死过不少其他宗教教徒，只不过电影中与此相反，这也有一定的反讽意味。
 
 于我们而言，偏见不可避免，但对与我们固有认知相异的观念不可一昧否认抗拒，停下来思考一下，或许会有意外的发现。
关于柳条人：
 柳条人是一种古老的存在，每年的5月1日，古凯尔特人部落会庆祝夏季的来临，向一年一度牲畜回归草场的节日表示祭拜。如今，欧洲有五月节、五朔节庆祝夏季的来临，苏格兰庆典上还会焚烧柳条人，只是没有人被处以死刑。凯撒大帝在公元前58年第一次记录用柳条人处决异教徒的仪式，写明了这其中含有献祭的元素。
 古凯尔特人将人和牲畜绑在假人里面，根据凯撒大帝的记录，柳条人的受刑者是盗贼和战俘，这不但是献祭活动，同时也是一种表演和公开展示。柳条人的焚烧过程持续长达数小时，在群众庆祝节日的欢乐氛围中，受刑者正受着最难以忍受的火烤。
 焚烧柳条人的目的，是为了取悦凯尔特神明和观礼的人们。